jueves, 2 de enero de 2020

Figuraciones de una modernidad descentrada Derivas sobre algunos temas de las Artes Visuales En América Latina y Europa (1850-1950) María de los Ángeles Rueda Magdalena I. Pérez Balbi (Coordinadoras)



(...) observa el Arte moderno a través de los conceptos de tensión, revolución y regionalismo crítico. En esta oportunidad, se propone acercar una mirada a las respuestas artísticas a las relaciones de poder, entre las culturas centrales y las periféricas desde el desarrollo de algunas temáticas opacadas, géneros subestimados y dispositivos no considerados habitualmente; se trata de enfocar el estudio sobre obras que han dado respuestas dinámicas a los procesos de modernidad, modernización e identidad.

Revoluciones, apropiaciones y críticas a la modernidad Itinerarios del arte moderno entre América Latina y Europa 1830-1945 María de los Ángeles de Rueda (Coordinadora)



La historia, madre de la verdad; la idea es asombrosa. Menard, contemporáneo de Williams James, no define la historia como una indagación de la realidad sino como su origen. La verdad histórica para él, no es lo que sucedió; es lo que juzgamos que sucedió.
BORGES, J. L. 1939, pp.537, PIERRE MENARD, Autor del Quijote. Obras Completas I.

El modernismo es lo transitorio, lo fugitivo, lo contingente, la mitad del arte, cuya otra mitad es lo eterno y lo inmutable.
BAUDELAIRE, C. en El Arte Romántico 1º edición, 1961, México, Editorial Aguilar.

He dicho Escuela del Sur; porque en realidad, nuestro norte es el Sur. No debe haber
norte, para nosotros, sino por oposición a nuestro Sur. Por eso ahora ponemos el mapa al revés, y entonces ya tenemos justa idea de nuestra posición, y no como quieren en el resto del mundo. La punta de América, desde ahora, prolongándose, señala insistentemente el Sur, nuestro norte.”
TORRES GARCÍA, J. 1944. Universalismo Constructivo.

Ser moderno es vivir hechizado por la salvaje autonomía del detalle.
SONTAG, S., 2003, La fotografía. Breve suma.

El barco es un pedazo flotante de espacio, un lugar sin lugar, que vive por él mismo, que está cerrado sobre sí y que al mismo tiempo está librado al infinito del mar y que, de puerto en puerto, de orilla en orilla, de burdel en burdel, va hasta las colonias a buscar lo más precioso que ellas encierran en sus jardines, ustedes comprenden por qué el barco ha sido para nuestra civilización, desde el siglo XVI hasta nuestros días, a la vez no solamente el instrumento más grande de desarrollo económico (no es de eso de lo que hablo hoy), sino la más grande reserva de imaginación. El navío es la heterotopía por excelencia. En las civilizaciones sin barcos, los sueños se agotan, el espionaje reemplaza allí la aventura y la policía a los corsarios.
MICHEL FOUCAULT - De los espacios otros, 1967.

Edward Said, La Periferia Y El Humanismo - José Antonio Figueroa





(...) en la obra de Said encontramos una paradoja intelectual y política que podría arrojar frutos insospechados en el diseño de agendas académicas y políticas en países sometidos a densas experiencias coloniales como sucede con los países latinoamericanos.

La paradoja a la que me refiero es a la coexistencia en la obra de Said de elementos teóricos y políticos fundacionales del postmodernismo junto al humanismo. El humanismo, sabemos, es el principal blanco de las críticas postmodernas y el objeto teórico y político que los postmodernos se han propuesto destruir.(...) 
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Este es un artículo de José Antonio Figueroa que indaga sobre el valor del humanismo en la obra de Edwar Said.

sábado, 28 de diciembre de 2019

Políticas culturales en América Latina - Compilación varios autores


Política y cultura: dos campos adversarios para muchos políticos, para muchos artistas e intelectuales. Los políticos suelen dar por supuesto que la sociedad tiene problemas más apremiantes, sobre todo en tiempos de austeridad, de modo que prefieren dejar que las demandas culturales de sectores tan pequeños, cuyas actividades interesan a minorías y repercuten poco en los movimientos del electorado, se resuelvan en la competencia entre grupos, tendencias y organismos privados.
La mayoría de los artistas e intelectuales viven lo político como un territorio ajeno y amenazante. Ven en los intentos de planificar la cultura conspiraciones contra la espontaneidad creadora, les hacen pensar en seguida en Hitler, Stalin o en el despotismo deslustrado de los dictadores latinoamericanos. 

Descolonizar el saber. Reinventar el poder - Boaventura de Sousa Santos



Vivimos en tiempos de preguntas fuertes y respuestas débiles. Las preguntas fuertes son las que se dirigen - más que a nuestras opciones de  vida individual y colectiva - a nuestras raíces, a los fundamentos que crean el horizonte de posibilidades entre las cuales es posible elegir. por ello son preguntas que generan una perplejidad especial. Las respuestas débiles son las que no consiguen reducir esa complejidad sino que, por el contrario, la pueden aumentar. Una de las preguntas fuertes puede formularse así: ¿porqué el pensamiento crítico, emancipatorio, de larga tradición en la cultura occidental, en la práctica, no ha emancipado la sociedad? Dominan dos respuestas, por un lado, se contesta que, de hecho la emancipación social y política posible ha sido realizada. Por otro lado, se contesta que, el potencial  emancipatorio de este pensamiento está intacto y sólo hay que seguir luchando con las orientaciones que derivan de él. Ambas respuestas son doblemente débiles porque no están conscientes de su debilidad y porque descalifican la pregunta en vez de contestarla. En este libro busco identificar alguna de las vías para formular una respuesta fuerte a esta pregunta o, por lo menos, una respuesta consciente de su debilidad.
Tales vías no son especulaciones de la imaginación utópica sino construcciones teóricas y epistemológicas que se han hecho posibles a partir de las luchas sociales de los últimos treinta o cuarenta años.

Programa de 03 - Lenguajes Artísticos I



Fundamentación
Conocer hoy el lenguaje, implica hoy, conocer su potencialidad expresiva, su historicidad, su funcionalidad con los ámbitos de los que es producto y con aquellos a los que está dirigido y para los cuales está pensado.
Lenguajes artísticos I se refiere a una clase particular de lenguajes, que posiblemente sean los que más comúnmente nos rodean, los que dan forma a nuestro vivir cotidiano, los que plantean una relación diaria con fenómenos culturales. Los paisajes artificiales, la arquitectura, los objetos de uso cotidiano, la pintura y la escultura, comparten características elementales el establecer a través de su materialidad, relaciones visuales con su medio, ya sean bidimensionales, tridimensionales o relaciones de secuencia y duración en el tiempo.
La transformación del paisaje natural en el paisaje artificial, parques, jardines, plazas; la arquitectura que se encuentra en edificios públicos, religiosos y viviendas particulares; la pintura que en algún lugar de nuestra casa o donde trabajamos está presente, la escultura que recuerda hechos o personas en las plazas y paseos de nuestras ciudades; y los objetos de uso cotidiano, con los que desarrollamos nuestras actividades, han ido cambiando su expresión a través del tiempo, formando un vasto campo de objetos cuya materialidad es la evidencia concreta de la creación del hombre en el momento de su producción y/o uso, que contiene mayor o menor medida las ideas, los conceptos, creencias, intenciones y valores culturales de su tiempo.

Programa de 02 - Historia Cultural del Siglo XX


¿De qué se trata la asignatura?

Los invitamos a abrir la puerta de la Historia, en este caso una historia cercana y turbulenta como es el siglo XX. Adentrarnos en el pasado sin los desvelos del futuro pero con la inquietud de descubrir los procesos culturales que delinean este período.

Abordaremos los procesos históricos universales y específicos de mayor relevancia que dieron lugar a una construcción particular de la relación sociedad cultura.

Desde esta óptica proponemos un análisis que va de lo general a lo particular organizado en los siguientes ejes:

1. Europa y Estados Unidos

2. Latinoamérica

3. Argentina

4. Prácticas Culturales