(...) observa el Arte moderno a través de los conceptos
de tensión, revolución y regionalismo crítico. En esta oportunidad, se propone acercar
una mirada a las respuestas artísticas a las relaciones de poder, entre las
culturas centrales y las periféricas desde el desarrollo de algunas temáticas
opacadas, géneros subestimados y dispositivos no considerados habitualmente; se
trata de enfocar el estudio sobre obras que han dado respuestas dinámicas a los
procesos de modernidad, modernización e identidad.
jueves, 2 de enero de 2020
Revoluciones, apropiaciones y críticas a la modernidad Itinerarios del arte moderno entre América Latina y Europa 1830-1945 María de los Ángeles de Rueda (Coordinadora)
La
historia, madre de la verdad; la idea es asombrosa. Menard, contemporáneo de Williams
James, no define la historia como una indagación de la realidad sino como su origen. La verdad histórica para él, no
es lo que sucedió; es lo que juzgamos que sucedió.
BORGES, J. L. 1939, pp.537, PIERRE MENARD, Autor
del Quijote. Obras Completas I.
El modernismo es lo transitorio, lo fugitivo, lo contingente, la mitad del arte, cuya otra mitad es lo eterno y lo inmutable.
BAUDELAIRE, C. en El Arte Romántico 1º edición, 1961,
México, Editorial Aguilar.
He dicho Escuela del Sur; porque en realidad, nuestro norte es el Sur. No debe haber
norte,
para nosotros, sino por oposición a nuestro Sur. Por eso ahora ponemos el mapa
al revés, y entonces ya tenemos justa idea de nuestra posición, y no como
quieren en el resto
del mundo. La punta de América, desde ahora, prolongándose, señala insistentemente
el Sur, nuestro norte.”
TORRES
GARCÍA, J. 1944. Universalismo Constructivo.
Ser moderno es vivir hechizado por la salvaje autonomía del detalle.
SONTAG,
S., 2003, La fotografía. Breve suma.
El barco es un pedazo flotante de espacio, un lugar sin lugar, que vive por él mismo, que está cerrado sobre sí y que al mismo tiempo está librado al infinito del mar y que, de puerto en puerto, de orilla en orilla, de burdel en burdel, va hasta las colonias a buscar lo más precioso que ellas encierran en sus jardines, ustedes comprenden por qué el barco ha sido para nuestra civilización, desde el siglo XVI hasta nuestros días, a la vez no solamente el instrumento más grande de desarrollo económico (no es de eso de lo que hablo hoy), sino la más grande reserva de imaginación. El navío es la heterotopía por excelencia. En las civilizaciones sin barcos, los sueños se agotan, el espionaje reemplaza allí la aventura y la policía a los corsarios.
MICHEL FOUCAULT - De los espacios otros, 1967.
Edward Said, La Periferia Y El Humanismo - José Antonio Figueroa
(...) en la obra de Said encontramos una paradoja
intelectual y política que podría arrojar frutos insospechados en el diseño de
agendas académicas y políticas en países sometidos a densas experiencias coloniales
como sucede con los países latinoamericanos.
La paradoja a la que me refiero es a la coexistencia en la
obra de Said de elementos teóricos y políticos fundacionales del postmodernismo
junto al humanismo. El humanismo, sabemos, es el principal blanco de las
críticas postmodernas y el objeto teórico y político que los postmodernos se
han propuesto destruir.(...)
Seguir leyendo...
Este es un artículo de José Antonio Figueroa que indaga sobre el valor del humanismo en la obra de Edwar Said.
Seguir leyendo...
Este es un artículo de José Antonio Figueroa que indaga sobre el valor del humanismo en la obra de Edwar Said.
sábado, 28 de diciembre de 2019
Políticas culturales en América Latina - Compilación varios autores
Política y
cultura: dos campos adversarios para muchos políticos, para muchos artistas e
intelectuales. Los políticos suelen dar por supuesto que la sociedad tiene problemas
más apremiantes, sobre todo en tiempos de austeridad, de modo que prefieren
dejar que las demandas culturales de sectores tan pequeños, cuyas actividades interesan
a minorías y repercuten poco en los movimientos del electorado, se resuelvan en
la competencia entre grupos, tendencias y organismos privados.
La mayoría de
los artistas e intelectuales viven lo político como un territorio ajeno y
amenazante. Ven en los intentos de planificar la cultura conspiraciones contra
la espontaneidad creadora, les hacen pensar en seguida en Hitler, Stalin o en
el despotismo deslustrado de los dictadores latinoamericanos.
Descolonizar el saber. Reinventar el poder - Boaventura de Sousa Santos
Vivimos en tiempos de preguntas
fuertes y respuestas débiles. Las preguntas fuertes son las que se dirigen -
más que a nuestras opciones de vida
individual y colectiva - a nuestras raíces, a los fundamentos que crean el
horizonte de posibilidades entre las cuales es posible elegir. por ello son
preguntas que generan una perplejidad especial. Las respuestas débiles son las
que no consiguen reducir esa complejidad sino que, por el contrario, la pueden
aumentar. Una de las preguntas fuertes puede formularse así: ¿porqué el
pensamiento crítico, emancipatorio, de larga tradición en la cultura occidental,
en la práctica, no ha emancipado la sociedad? Dominan dos respuestas, por un
lado, se contesta que, de hecho la emancipación social y política posible ha
sido realizada. Por otro lado, se contesta que, el potencial emancipatorio de este pensamiento está intacto
y sólo hay que seguir luchando con las orientaciones que derivan de él. Ambas
respuestas son doblemente débiles porque no están conscientes de su debilidad y
porque descalifican la pregunta en vez de contestarla. En este libro busco
identificar alguna de las vías para formular una respuesta fuerte a esta
pregunta o, por lo menos, una respuesta consciente de su debilidad.
Tales vías no son especulaciones
de la imaginación utópica sino construcciones teóricas y epistemológicas que se
han hecho posibles a partir de las luchas sociales de los últimos treinta o cuarenta
años.
Programa de 03 - Lenguajes Artísticos I
Fundamentación
Conocer
hoy el lenguaje, implica hoy, conocer su potencialidad expresiva, su
historicidad, su funcionalidad con los ámbitos de los que es producto y con
aquellos a los que está dirigido y para los cuales está pensado.
Lenguajes
artísticos I se refiere a una clase particular de lenguajes, que posiblemente
sean los que más comúnmente nos rodean, los que dan forma a nuestro vivir
cotidiano, los que plantean una relación diaria con fenómenos culturales. Los
paisajes artificiales, la arquitectura, los objetos de uso cotidiano, la
pintura y la escultura, comparten características elementales el establecer a
través de su materialidad, relaciones visuales con su medio, ya sean bidimensionales,
tridimensionales o relaciones de secuencia y duración en el tiempo.
La
transformación del paisaje natural en el paisaje artificial, parques, jardines,
plazas; la arquitectura que se encuentra en edificios públicos, religiosos y
viviendas particulares; la pintura que en algún lugar de nuestra casa o donde
trabajamos está presente, la escultura que recuerda hechos o personas en las
plazas y paseos de nuestras ciudades; y los objetos de uso cotidiano, con los
que desarrollamos nuestras actividades, han ido cambiando su expresión a través
del tiempo, formando un vasto campo de objetos cuya materialidad es la
evidencia concreta de la creación del hombre en el momento de su producción y/o
uso, que contiene mayor o menor medida las ideas, los conceptos, creencias,
intenciones y valores culturales de su tiempo.
Programa de 02 - Historia Cultural del Siglo XX
Los
invitamos a abrir la puerta de la Historia, en este caso una historia
cercana y turbulenta como es el siglo XX. Adentrarnos en el pasado sin los
desvelos del futuro pero con la inquietud de descubrir los procesos culturales
que delinean este período.
Abordaremos
los procesos históricos universales y específicos de mayor relevancia que
dieron lugar a una construcción particular de la relación sociedad cultura.
Desde
esta óptica proponemos un análisis que va de lo general a lo particular
organizado en los siguientes ejes:
1.
Europa y Estados Unidos
2.
Latinoamérica
3.
Argentina
4. Prácticas Culturales
Suscribirse a:
Entradas (Atom)





